?

Log in

No account? Create an account

Entries by category: общество

Сочинский Дендрарий

Этим летом побывала в Сочи. Впечатления самые приятные. Посетили с дочкой  Сочинский Дендрарий с эскурсоводом, которая очень интересно и эмоцилнально рассказывала о его основателе - Сергее Николаевиче Худекове.

О судьбе Сергея Худекова я прочитала в книге "Сочи. Дендрарий", которая была издана в 2007 году к 170-летию основателя парка. А документальные свидетельства жизни Худекова широко представлены в его Доме-музее.

Жизнь этого замечательного человека достойна изучения и подражания. Она похожа на художественное произведение.

Сергей Худеков родился в Москве, шестым ребенком в семье дворянина Рязанской губернии. Семья была зажиточной, дети получили хорошее образование. В 16 лет Сергей поступил на военную службу. Уже тогда он начал пробовать себя в журналистике, почувствовал вкус к творчеству писателя.

Талантливые люди талантливы во всем.

Совсем молодым человеком Худеков серьезно увлекся балетом. Он написал либретто к нескольким балетам, писал рецензии на постановки, занимался исследованием "истории танца всех времён и народов". Худеков внес значительный вклад в развитие русского балета.

Уйдя в отставку, он женился по большой любви, приобрел имение в Рязанской губернии. Одновременно Худеков занимался издательским делом, он выкупил "Петербургскую газету". Именно в этой газете состоялся дебют А. Чехонте - Чехова.

Худеков был предприимчивым землевладельцем, имел крепкое хозяйство, разводил птицу, крупный рогатый скот, овец и свиней. Он был избран президентом Всероссийского общества птицеводов, организовал в Санкт-Петербурге первую Всероссийскую выставку садоводства и птицеводства.


В своем имении в селе Ерлино он разбил прекрасный сад - первый свой дендрарий. А когда Россия стала осваивать черноморское побережье, Худеков выкупил участок земли на склонах горы Лысой, в местности, которое затем получит название Сочи.

Здесь он стал благоустраивать местность, окультуривать почву, завозить экзотические растения. Результатом многолетнего, тяжелого труда стал Дендрарий - райский сад .

Особо выделяется в парке архитектурный ансамбль виллы "Надежда".


Вилла получила название по имени любимой жены и верной помощницы Худекова - Надежды Алексеевны.

Прекрасные скульптуры, вазы, фигурные перила украшают лестничные пролеты и смотровые площадки.


А какой открывается вид с площадки перед виллой! Вдали виднеется голубое море, стройные кипарисы вдоль лестниц, ведущих вниз, к фонтану.


Сам дом похож на волшебную шкатулку. В советское время здесь располагалась научная станция Дендрария, хранились растения и прочее. Внутренний интерьер дома не сохранился, да и внешне он был в плачевном состоянии.
В 2014 году, после нескольких лет реконструкции, вилла "Надежда" была открыта для посетителей. Теперь здесь располагается Дом-музей С. Н. Худекова.
Известно, что восстановление дом-музея было начато и велось при поддержке балетмейстера Юрия Григоровича.
Надеюсь, вы побываете в этом музее и узнаете больше о судьбе удивительного человека, патриота, так много сделавшего для России.
Рассказ о том, что произошло с семьей Худековых после Октябрьской революции, о последних годах жизни легендарной личности - печален. Сергей Николаевич Худеков обрел последний покой на Никольском кладбище Александро-Невской лавры.

Ну и сам парк тоже уникален. Здесь растут даже клубничное и земляничное деревья. Поспевают ягоды правда только в октябре. Много интерсных растений. Стоит посетить, безусловно, есть даже небольшой зоопарк.




Фестиваль проходил недалеко от моего дома, в п. Дубовое.  3 км - и уже мы на месте. Прекрасный вид  возле 300- летнего дуба, который по преданию посадил Б. Хмельницкий, дорожки, небольшие водоемчики, маленький, но чистый пруд. Расположились прямо на траве - 4 часа пролетели незаметно. 11 шаров, 4 из которых белгородские, пилоты из разных городов России. Достаточно зрелищно и масштабно- шары размером с пятиэтажный дом. Все оборудование весит около 450 кг.
Должны были еще летать и сегодня утром в районе Белгородского водохранилища.






Осенью  настроение  у меня переменчивое как и сама погода. Только радовалась буйству красок. И вот буквально за один день облетели все листья с деревьев в саду,  лес стал серым. Один виноград  держится, еще не собраны его гроздья, поэтому, наверное, изо всех сил терпит дорогой. И только хорошая поэзия может спасти от осенней хандры...

Басе

"Осень уже пришла!"-
Шепнул мне на ухо ветер,
Подкравшись к подушке моей.

* * *

Как свищет ветер осенний!
Тогда лишь поймете мои стихи,
Когда заночуете в поле.

* * *

И осенью хочется жить
Этой бабочке: пьет торопливо
С хризантемы росу.

* * *

Цветы увяли.
Сыплются, падают семена,
Как будто слезы...

* * *

Праздник осенней луны.
Кругом пруда и опять кругом,
Ночь напролет кругом!

* * *

Важно ступает
Цапля по свежему жниву.
Осень в деревне.

* * *

Красное-красное солнце
В пустынной дали... Но леденит
Безжалостный ветер осенний.

* * *

Белее белых скал
На склонах каменной горы
Осенний этот вихрь!

* * *

Бабочкой никогда
Он уже не станет... Напрасно дрожит
Червяк на осеннем ветру.

* * *

Уж осени конец,
Но верит в будущие дни
Зеленый мандарин.

* * *

Вместе с хозяином дома
Слушаю молча вечерний звон.
Падают листья ивы.

* * *

Опала листва.
Весь мир одноцветен.
Лишь ветер гудит.

* * *

Read more...Collapse )

Жилище как символ.

 Я помню почти все свои сны. Пророческие меня не сильно радуют. Один из таких снов рассказала своей однокласснице – все сбылось. Теперь она меня старательно избегает - как бы еще чего не напророчила плохого. Некоторые сновидения похожи на путешествие в иные миры, иногда это просто какие - то   образы, которые я пытаюсь анализировать. Вот, например, сегодня приснился – дом. Нашла довольно интересное толкование символики этого образа. Психологи часто рассматривают дом как олицетворение внутреннего «я» человека. Если пациент рисует дом или описывает часть дома, увиденную во сне, это значит, что он раскрывает структуру своей психики. Внешний вид дома может олицетворять то впечатление, какое человек производит на окружающих. Окна и двери говорят об отношении человека с другими людьми и внешним миром.
Чердаки и подвалы – это такие места, куда не попадает свет сознания. Они могут символизировать духовный рост и подсознание. Карл Юнг в своей автобиографии писал, как во сне он спускался в подвал, где нашел примитивную часть своего существа. Фундамент дома может символизировать наши отношения с коллективным бессознательным, нашими корнями и теми пределами, где люди не бывают.
Кухня, где готовят еду,- это место алхимического превращения, где происходит насыщение. Поэтому она может вызываться ассоциациями с хорошими или плохими родителями. Пылающие угли или мигающее пламя в очаге или в камине – это источник жизни и мечтаний. Они могут символизировать игру воображения или проблески гениальности. почти у всех народов очаг – это сердце дома. в последнее время, его заменил телевизор, на экране которого пылают или мигают символические истории.
Значение спальни зависит от того, кто ее занимает. Детская спальня – игра и фантазия. Спальня взрослого указывает на сексуальность и отношение человека к сексу. Причем все эти психологические интерпретации не имеют одного- единственного неизменного значения. Самое главное в определении роли различных комнат дома – это ассоциации, которые они вызывают у конкретного человека. Например, два человека представили себе закрытую дверь своего дома. если один из них всегда жил в домах с открытой входной дверью, где всегда были рады гостям, а в доме другого парадная дверь всегда была закрыта и все общение происходило на заднем крыльце, то интерпретировать их одинаковые видения нужно по – разному. индивидуальный подход к трактовке одинаковых символов необходим при анализе сновидений, когда значение увиденного зависит от человека, который видел этот сон.
Двери или ворота – это мотив, обозначающий вход в другой мир (комнату, дворец, город, храм, общественное здание) или переход в другое состояние – блаженство или ад, рай или тюрьма. войти в ворота в дверь означает переступить порог, чтобы перейти от известного к неизведанному. Двери или ворота могут быть символом посвящения.
Кстати, один из древних богов Рима - Янус, посвящал в тайны, его изображали на воротах или дверях. Янус видел всех кто входит и выходит, одновременно смотрел ив прошлое и будущее.
А вот еще нашла символическое значение дома, исходя из его архитектуры у разных народов.
Пещера служила убежищем и изначально имела очень важное значение – ассоциировалась с материнской утробой.



Дом – это символ личности. То, каким мы изображаем дом, символизирует черты нашего характера и отношение к жизни.



Прямые линии в архитектуре могут символизировать желание человека подчинить себе природу. Так выглядели дома в одном из самых древних городов – Чатал - Хююке, найденного археологами в Турции. Дикие звери и птицы, окружающие город, представляли большую опасность для жителей этого загадочного места.



Реконструкция древнего города Чатал - Хююк. 

Монгольские юрты – это круглые жилища, являются одновременно и домом для кочевников и символом космоса.



Деревня догонов – это земное воплощение того, как этот народ представляет себе рай.


Казаки - характерники




  Среди запорожского казачества существовало таинственное, овеянное легендами, явление – характерничество. Даже в наше время в украинском селе нет-нет, да и услышишь: „С ним (имярек) не заводись. Он характерник…” Но сейчас такие слова давно уже стали редкостью. Как, говориться – „перевелась земля наша…” Впрочем, я поспешила с таким определением. Как в старину, так и сейчас характерники никогда не афишируют о своих способностях. Им это не нужно. Они всегда чувствуют человека, нуждающегося в их помощи. Они сами решали и, по-видимому, решают сейчас, к кому поспешить на помощь.
Рассказ о характернике – это, как правило, захватывающе и динамическое фэнтези, которое основывается на украинской истории и мифологии, которому надо бы занимать достойное место среди легенд мира. Мир характерника - это странный и загадочный мир, где переплетаются исторические реалии и выдумка, где сосуществуют характерники (казаки, которые имели сверхъестественные способности – проходили сквозь стены, превращались в зверей, умели слышать и видеть на большом расстоянии и т.д.) и демоны, ведьмы, вурдалаки, русалки, - одним словом, Украина реальная и мифическая.
Что мы сегодня знаем о характерниках. Известно, что их еще в народе называли галдовниками, химородниками. Разница в названиях зависела от направлений деятельности характерника, а также от его мастерства, уровня его подготовки. И, хотя существует мнение, что среди характерников не было женщин, на самом деле – это не совсем иак. Во времена Киевской Руси женщин-характерниц называли термином „поленица”. Известно, что в охране Великого князя киевского Святослава Храброго были телохранителями эти загадочные женщины-амазонки, характерницы „поленицы”. В военном искусстве они ни в чем не уступали мужчинам, но зато умели много такого, что было недоступно обыкновенному воину-русичу.

Характерниками были казаки, которые, по современному определению, обладали экстрасенсорными и паранормальными способностями. – телепатией, ясновидением, способностью к гипнотическому воздействию. Существует немало легенд о том, что казаки-характерники обладали. к тому же, способностью к путешествиям в Нави, то есть – к путешествиям в и по потустороннему миру.

По преданию – казаков-характерников готовили с младенческого возраста. По-видимому, опытные характерники могли различать с пеленок юное дарование. Мальчик на долгие годы становился джурой (служкой) такого казака-характерника. Но слово «служка» не передает точного значения обязанностей такого мальчика. Мальчик рядом с учителем постигал премудрости древних знаний Учитель передавал ученику те знания, которыми он сам был обучен своим учителем. Процесс обучения растягивался на многие годы и был системой психофизичекой подготовки, которая включала в себя магические ритуалы, а также обязательное обучение военному искусству.
С самого детства казака готовили к военной жизни. С пеленок над ними проводились магические ритуалы. После рождения их старались побыстрее покрестить. До исполнения года мать ежедневно купала ребенка в травах, предварительно наговария на воду заговоры на здоровье, удачу, крепость; ставила обереги от болезней, от врагов видимых и невидимых, от пуль, меча и стрел. Когда прорезался первый зуб, мать и отец несли ребенка в храм и заказывали молебен Иоанну-воину. После, вернувшись домой, отец садил сына на коня и отпускал его. Если ребенок ухватится за гриву и удержится в седле - это означало, что мальчик станет характерником , его обучение продолжалось. Если пугался, начинал плакать и падал - считалось, что он будет убит на поле боя. После долгого и тяжелого обучения степные рыцари проходили обязательный обряд инициации.
Какие же функции полагалось исполнять казаку-характернику в войске? Прежде всего, и, что очень важно, они были, советниками казацкой старшины, беда только в том, что казацкая старшина, будучи по природе своей, своевольной – не очень часто прислушивалась к мудрым советам характерников.
Наиболее часто казаки-характерники выступали в роли лекарей, выполняя функции как скорой помощи на поле боя, так и последующего врачебного сопровождения, поскольку в казацких отрядах, в большинстве своем, врачей, как таковых не имелось. Характерники были непревзойденными бойцами, разведчиками. Специально обученные казаки во времена запорожского казачества составляли отряды пластунов , своего рода спецназ того времени, традиции которого сохранились и после депортации запорожцев на Кубань. Даже обыкновенный казак – «это не только гопак», а человек свободный по духу, к тому же вооруженный. Подчиняться случайным людям было не в его правилах. Но и выставлять себя на смех казаку не личило. Исходя из казацкого опыта, он знал, что не оправдать доверия, если на него полагаются, означало верную гибель. А если речь шла о казаке-характернике – требования всегда были значительно жестче. В первую очередь от его побратимов-характерников. Летописи, а также былинный эпос из глубины веков ярко свидетельствуют, что верование, ныне называемое языческим, пронизывает всю жизнь наших предков во всех социальных прослойках. До наших дней сохранились сведения о волхвах и волхвинях, ведунах, вещунах, вещовицах, ведьмаках и ведьмах (от слова "ведать”), чародеях и чародейках, знахарях и знахарках, гадателях и гадалках, зельевиках и зельевицах, громниках и громницах… Сейчас даже сложно разделить их всех по рангам.

Известно только, что волхвы стояли ближе всего к жрецам, которые постоянно служили алтарям богов, поддерживая вечный огонь и охраняя святыни нашего народа. Скорее всего, казаки-характерники и ведут свою родословную от жрецов-волхвов, которые стояли на страже родных святынь. Но здесь уместно задать вопрос – кто же все таки характерники: они жрецы (брамины-волхвы), или воины-кшатрии? Учитывая индоарийское происхождение славян, разделение еще в недалеком прошлом населения Украины на касты (станы), можно было бы утверждать, что и характерник должен принадлежать к одной и только одной касте (стану). Но из того, что нам на сегодня известно о характерниках, мы знаем, что характерники обладали не только превосходным знанием магических ритуалов, практическим применением приемов магического воздействия на противника, но, характерник еще, постигая азы характерничества, проходил превосходную школу боевых искусств, мог в совершенстве владеть многими видами оружия, в силу чего его можно с полным правом причислять к стану воинаов-кшатриев. На мой взгляд, в поднятом мной вопросе еще предстоит сказать свое веское слово как украинским, так и российским этнографам, учитывая распространения запорожского казачества после депортации с Сечи на веси Кубани и всей России. А где ступала нога запорожца, там всегда рядом шел и его ангел-хранитель – казак-характерник.

Cчитается, что обыкновенные люди используют свои способности (потенциальные) только на три процента… Совсем иначе обстоит дело с характерниками. Им, например, ничего не стоит "заказывать” хорошую погоду на необходимый день. Но им под силу, если образно выразиться, не то, что тучи разогнать – горы могут свернуть! Характерники постоянно, с помощью учителя, совершенствовались в своих способностях, развивали их в себе. Они жили (и живут) в единении с Природой, почитали древних богов Солнца, Воды и Земли – Ярила, Перуна, Ладу, пробуждали, развивали свой Дух, раскрывали природные способности, учились понимать мир и пользоваться его силой – на огромных расстояниях видеть и чувствовать, предвидеть неурядицы и действовать на их предупреждение. На Востоке такие люди получали титул Бодхисаттва. В Украине – крир, Пан – властитель всего живого, характерник. Интересным является мнение исследователей, откуда же пришло в Украину это "искусство жизни людей знания”? Оказывается, из Украины, чтобы возвратиться сюда же.

Пятерки оголенных по пояс воинов, стоя на лошадях, прорубывали проходы сквозь тесные ряды персов, разворачивались, прорубались снова а скакали в степь, а персы не могли с ними ничего сделать. Это был один из приемов давления на врага, его деморализации. Среди обыкновенных запорожцев продолжался такой кураж и во времена огнестрельного оружия, что несло неоправданные жертвы. Существовали индивидуальные практики характерников по внушению противнику нужного себе представления: становиться невидимыми, непонятными врагу. Существует мнение, что упадок характерничества был еще одним из факторов упадка и самого казачества. До тех пор, пока сильным оставалось характерничество, сильным оставалось и казачество, ибо, по современным представлением, у казаков была чрезвычайно сильная связь с мощным эгоегором (психофизическим полем), который создавался на протяжении многих тысячелетий нашим народом. Из-за потери связи со своим эгрегором, через влияние чужой, не присущей нашему народу духовности, была потеряна поддержка своих Богов с печальными последствиями, которые из этого проистекают. Считается, что властителями и хранителями знаний в Древнем мире были волхвы, жрецы.

Об истинных характерниках и при их жизни, и после их ухода ходили разнообразные легенды. Их сверхчеловеческие способности удивляли даже бывалых казаков. Простые люди называли их чародеями, а попы утверждали, что в них вселился бес.

Характерники в Сечи составляли казацкую старшину. Они были чем-то вроде хранителей казацкой культуры, посвящали в казаки, хранили древние традиции волхвов.

И хотя в то время формально Сечь была христианизирована, дух там витал со времен более древних. Оставалось поклонение многовековому дубу, под которым собирались запорожцы. Характерники, как никто другой, знали человеческие недостатки, среди которых они выделяли четыре: склонность делать ошибки, склонность к обману, несовершенство чувств, склонность к иллюзиям, вследствие чего мы воспринимаем наше материальное тело за свое "я”. Наши современники много знают о Риме и Византии. Вокруг этих государств был искусственно создан ореол величия. Львиная доля в таком положении по праву принадлежит церкви. Чтобы возвеличить веру Христову и представить миру языческий мир в серых красках примитивизма, делалось все возможное для уничтожения летописного наследия как нашего, так и других европейских народов. Мы же имеем довольно бедную отраженную на бумаге историю.
В среде волхвов-характерников было много выдающихся творческих личностей. Именно их мы должны благодарить за сохранение части нашей истории в былинно-песенном творчестве. Исторические думы и баллады содействовали сохранению в народе памяти о своем происхождении. Так были переданы следующим поколениям духовный опыт своих предков – через обряды, обычаи, предания, сказки, песни и т. п. Отголоски древнего мировоззрения предков нужно искать, в первую очередь, в фольклоре нашего народа.
Казаки-характерники были избранными воинами, элитой войска. По обыкновению, обучались в храмах Свитовида и Перуна. Имея сверхъестественные способности, могли управлять психикой, то есть впадать в такое психическое состояние, которое давало возможность делать невероятные вещи. Например, наводить разную ману на ляхов и других врагов. Мана. Что это? –Это когда в реальной жизни люди начинают видеть нереальные образы. Например, в истории были зафиксированы такие случаи. Например, гонятся ляхи и негде спрятаться, тогда казаки-характерники ставят среди поля копья по кругу и усилием воли и духа входят в особое психоэнергетическое состояние, когда их намерение становится действительностью. И ляхи видят среди поля дубовую рощу… Останавливаются и возвращаются назад. Это и есть Мана. Такие иррациональные вещи не раз спасали казаков от врагов.
Говорят, после таких усилий казаки могли трое суток подряд спать, таким образом восстанавливая силы. Казаки-характерники многое умели: и клады находить, и раны заговаривать, и мертвых на ноги ставить, и ядра полами кафтанов ловить на лету, и сухими из воды выходить, и в мгновение ока переноситься из одного края степи в другой. "Запорожцы были рыцарями и большими характерниками, - вспоминали о казаках жители приднепровских сел.
- Пуля их не брала; на Днепре, бывало, простелят войлок и идут. Катерина хотела подвести их под свою власть, а они не захотели. Чтобы показать силу, бросили войлок на море, взяли землю в сапоги, горилки в баклаги – и отправились в Турцию. Плывут себе и поют”. Много легенд и преданий бытовало в народе об отдельных казаках-характерниках. О них чубатые деды рассказывали живо, с подробностями (характерными!), будто речь шла об ихних близких родичах: "На Великом Лугу еще при запорожцах жил химородник Фесько. Его очень боялись и слушались казаки. Вот, бывало, лежит человек, а он режет черную редьку. Как только пустит редька белый сок - человеку станет плохо, как сок почернеет - человек умирает. Он тогда наколдует, что редька вберет в себя сок черный, а пустит белый – и человек оживает…
Среди характерников были те, которые жили больше ста лет на свете. Парадоксальный факт: несмотря на то, что на Сечь не допускались женщины, они встречались среди военных магов-характерников. В обнаруженном недавно захоронении из восьми характерников были две женщины. Известно, как казак-характерник Иван Богун провел ночью войско через польский лагерь и ни одна собака не залаяла. Чтобы себя защитить, казаки ограждали свой лагерь копьями, и противник, принимая их за заросли камыша, проходил мимо. Характерники изготовляли «крики»: брали камыши, окунали их в воду и воск, затем кричали на них. Воск запечатлевал крик. Такие камыши разбрасывали по степи. Наступая на них, вражеский конь кричал, и казак на вахте слышал его.
Существует несколько версий возникновения казачества, по одной из которых, казаки - это наследники волхвов, бежавших на Хортицу от преследований князя Владимира. Действительно, во многих исторических справках можно найти подтверждение тому, что казаки обладали тайными магическими знаниями, которые использовали в бою. Вполне возможно, что знания эти - наследие славянских волхвов. Казаки создали особую технику боя, которая получила название "казачий СПАС". Это вид боевой магии, основанный на заговорах, молитвах, целительстве и мощном психологическом воздействии на врага.
Они умели останавливать пули, наводить на врагов морок, превращаться в диких животных, управлять стихиями и воскрешать мертвых. Считалось, что характерники на поле боя напрямую общаются с самим Господом Богом.
Характерники удивительным образом сочетали в себе искреннюю богобоязненность с таким же искренним богохульством. Они могли сегодня молиться, стоя на коленях перед иконой, завтра же - сквернословить, поминая всех святых и чертей.У казака-характерника всегда при себе была люлька и подкова. С помощью подковы качали и расслабляли мышцы. В люльке же раскуривали целебные травы. Например, полынь, которая успокаивала нервы и улучшала зрение. Они варили в кипятке ржавые подковы, а потом пили эту воду от анемии. Настаивали травы на камнях. Раны обрабатывали горилкой размешанной с порохом. Кровь останавливали землей, обмотанной в паутину.
Мощный эгрегор, созданный силой воли и духа действовал на врагов на подсознательном уровне. Не раз в польских и турецких летописях упоминается, что войска, собирающиеся напасть на украинские земли, по непонятным причинам разворачивались и уходили прочь.
Атаманы-характерники могли видеть исход боя, а также происходящее в стане врага с помощью специальных зеркал, которые носили название - верцала, верцадла.
А прицельную стрельбу запорожцев отмечали даже иностранцы — современники казаков. Так, один из них уверял, что лично видел, как казаки гасят выстрелами свечки, снимая с них нагар, «будто щипцами». Породила легенды и искусность запорожцев в морских походах.
Многие свидетели отмечали оригинальность подводных маневров казаков. С маленькой камышинкой сечевики могли пребывать под водой огромное количество времени. Используемые для маскировки бочки и даже лодки породили слухи о том, что именно казаки изобрели подводную лодку.
Впрочем, что из упомянутого правда, а что — вымысел, сейчас сложно сказать. Казаки всегда стремились окружить себя тайной. А в ответ на любые расспросы лишь хитро улыбались в усы и гостеприимно открывали ворота Сечи. Для каждого, кто сумеет пройти испытание.
"Пуля не берет казака, и сабля не рубит, ибо знает он тайную науку:" — твердили непосвященные. Сами же характерники верили, что магом может стать практически каждый казак. Испытание желающих стать степными «лыцарями» происходило в хортицком ущелье Сечевые ворота. Кандидатам приходилось несладко. Например, требовалось переплыть в челноке все многочисленные возле острова Хортицы водные преграды. Или же пройти с завязанными глазами по жерди, укрепленной между вершинами двух скал. Оступившийся (внизу его ловили казаки) мог попытаться снова пройти испытание лишь через год. Перед выдержавшими «сессию» открывалась перспектива стать воином с воистину чудесным арсеналом. Искусство ведения боя, которому обучали новичков, ныне именуют казачьим спасом или боевым гопаком. Основой этой науки боя были заговоры, молитвы и секретные приемы.
Перед каждым боем казаки произносили очень краткую молитву: «Крепи!". У каждого характерника на себе всегда были и бумажки с индивидуально подобранными под характер и даже внешность заговорами. А перед тем, как сойтись с врагом в жестокой сече, несколько наиболее отчаянных запорожцев вызывали на своеобразный смертельный поединок, герц, представителей противоборствующего лагеря. Такое поведение считалось верхом воинской доблести.
Особенностью характерников было то, что они давали клятву не влюбляться в женщин, так как от настоящей любви характерник терял бдительность, энергию и силу, необходимые в бою, а это приводило к неминуемой гибели. В Сечи не было места женщинам. Единственной женой казака-характерника была свобода.
Источники:
pandoraopen.ru›2011-05-13/kommentarii-kazakov-…
patriot.ru

    Во второй половине 19 века считалось, что каждый образованный человек должен разбираться в вопросах гастрономии. Действительно, угостить приглашенных обедом с учетом всех требований моды и хорошего вкуса – настоящее искусство. В дворянских и купеческих семьях обеденные столы накрывали белыми скатертями, которые специально натирали воском, чтобы пролитые напитки не впитывались и не портили нарядного вида скатерти. Обед в несколько перемен кушаний длился много часов подряд. Каждая перемена требовала смены посуды, бокалов, скатертей. Обед становился похожим  на театральное действо.

  Один московский хлебосол устраивал в 30- е годы 19 века настоящие обеды- спектакли. Этот оригинал пытался воссоздать кушанья и всю обстановку пиров далеких предков. Он специально разыскивал старинную  посуду, по баснословным ценам закупал павлинов, рысей, журавлей, лосей… Такие обеды хозяин называл «археологическими».

  В конце 18 века в дворянских семьях обед начинался в два часа пополудни; в начале 19 в. – в три часа, а в середине века – в пять часов вечера. Во главе стола садились хозяин и хозяйка, по сторонам от них гости по старшинству. Кушанья подавались в изобилии, но были не столь разнообразны и изысканны, как на званых обедах.

   Вот пример обеденного меню того времени. Первым блюдом были щи, за ними паштет с трюфелями, фаршем из дичи и запеченным внутри угрем. Второе блюдо – отварная осетрина под соусом. На третье подавалась отварная спаржа. Второе и третье блюда запивались лафитом – красным виноградным вином. Затем следовала жареная дичь (чаще всего рябчики) или разнообразные мясные салаты. Кофе и поданные к нему ликеры и фрукты завершали обед – это ежедневный праздник.

  Во время обедов всякое «скороедение» и «скоропитие», равно как и чрезмерное чревоугодие, осуждалось и считалось вредным для здоровья.  Нарушителей этикета, обычно больше не приглашали в дом. 

  В 19 веке люди одинокие обычно питались в ресторане, где подавали блюда европейской кухни, или в трактире – ресторане с традиционной русской кухней. Светская петербургская молодежь в первой половине 19 в.  облюбовала ресторан Талона на Невском. Там устраивались шумные пиры.

  Ряд блюд того времени не дошли до нашего времени, например, это страсбургский пирог, упоминаемый в «Евгении Онегине» (паштет из гусиной печени в консервиро- ванном виде), или лабардан (особым образом приготовленная треска, своего рода деликатес. Забылись крестьянские блюда вроде тюри – хлебного крошева в квасе.  Удивление могут вызвать консервы (селенья, маринады растительного происхождения), подаваемые к столу у Карениных. Из  напитков исчезли кислые щи (шипучий квас, который бродил так, что его можно было держать только в толстых бутылках), которые пил Чичиков у Гоголя в «Мертвых душах»; сбитень (состоял из меда и пряностей), оршад (охлажденное миндальное молоко или сок с сахаром).

     Далекое прошлое… ушедшие в небытие люди со своими вкусами, увлечениями, причудами. Забыт огромный опыт многих поколений кулинаров, виноделов. Обед из священнодействия, предмета искусства и способа общения превратился  в простое удовлетворение чувства голода.  Научных работ посвященных тому, как питались в прежние времена, написано очень мало. Остаётся надеется, что в будущем эта сфера жизни старинной Руси будет достаточно исследована. Ведь без сведений о культуре питания невозможно представить себе и общей картины быта страны.

   Источники:
1.Федосюк, Ю. А. Что непонятно у классиков, или Энциклопедия русского быта 19 века/ Ю. А. Федосюк.- М. : Флинта: Наука, 2002.- 264 с.: ил.
2. Ковалев, В. М. Могильный, Н. П. Русская кухня: традиции и обычаи / В. М. Ковалев, Н. П. Могильный.- М.: Сов. Россия, 1990.- 256 с.: ил.
3. Энциклопедия для детей. т. 5 История России и ее ближайших соседей. ч.2/Глав. ред. М. Д, Аксенова.- М.: Аванта +, 2000.- 704 с.: ил.
  images.yandex.ru 


«Тут все соединилось…»

«… Что уцелело, что дошло до нас?
Два-три кургана, видимых поднесь…
Да два-три дуба выросли на них,
Раскинувшись и широко и смело
Красуются, шумят, - и нет им дела
Чей прах, чью память роют корни их…»
Ф. Тютчев

Дворянская усадьба в Черноземном крае – словно бы русский подарок мировой культуре. Выдающийся отечественный мыслитель Иван Ильин исторически точно объяснят истоки благодатной «избранности» Черноземья. «Тут все соединилось: и этот крепкий, строгий климат с его большими колебаниями и бурными порывами; и ласковый, мечтательно - просторный ландшафт; и столетний отбор крови и государства; и непосредственная близость к простонародной стихии; и досуг помещичьей усадьбы с ее культом родовой, наследственной традиции служения…»

Усадебная Русь – здесь естественным образом сочетались поэзия и грубость жизни, труд и праздность, соха и клавесин, счастливо роднились художник и земледелец. Едва ли не каждая усадьба, сохранись она, могла бы стать настоящим музеем дворянского и крестьянского быта.

Два основополагающих сословия русской нации – крестьянство и дворянство – дали главные начала и токи экономике и культуре страны, отечественной цивилизации, русскому космосу; духовное сословие разумеется само собой, но туда часто шли и из крестьян и из дворян. На просторах крестьянско – дворянской Руси разворачивались и хлебная страда пахаря, и ратная страда служилых людей, и вольное занятие дворянина; здесь и крестьянская песня, и дворянская библиотека; здесь незримые и зримые война и мир, поле разобщенности и вражды и поле кровного единства.

Усадьба – запечатленный образ дворянского бытия, нерасторжимого с крестьянским, здесь сходились высокопрофессиональное искусство и народная культура; здесь все, начиная с народной речи, пословицы, песни и сказки или риги и брички, изготовленной руками дворовых, и завершая полотнами известных и безызвестных мастеров, потолочными плафонами, садовыми скульптурами и резными беседками, - все это свидетельствовало о красоте, а еще об основательной оседлости, корневом чувстве малой родины. Человек, живший на обустроенной им и его родными земле, в доме, в котором прожили несколько поколений его предков, как бы обретал энергию прошлого, фамильные портреты не просто взирали со стен, но словно бы спрашивали: «А как ты продолжаешь родовую традицию, чем ты украсил окрестный мир?»

От усадеб, их парков, прудов, зданий, от церковных куполов и колоколов шла незримая благодатная для природы и человека сила, и вся окрестная земля как бы полнилась благодатными токами – от села к селу, от усадьбы к усадьбе.


Родовая усадьба дворян Говорухо – Отроков

История проходит через Дом человека,
через его частную жизнь.
Не титулы и ордена или царская милость,
а «самостоянье человека»
превращают его в историческую личность»
Ю. М. Лотман


На просторах Черноземья было немало усадеб – богатых и весьма скромных. И судьба многих из них связана с именами их владельцев – людей значительных в истории и культуре России.

Такими были дворяне Говорухо - Отроки, чья усадьба располагалась в слободе Таврово, Белгородского уезда, Курской губернии. Это люди неординарные, игравшие заметную роль не только в общественной жизни Белгорода и уезда, но и всей Курской губернии и даже России. Были в роду Говорухо - Отроков военные, городничий, писатель, кандидат права, председатели уездной земской управы и депутаты земского собрания. Дворянам принадлежали обширные владения в Белгородском уезде.

До наших дней сохранился дом помещиков. Отмеченный многочисленными перестройками, он и сегодня не потерял своего индивидуального облика провинциального помещичьего дома в скромных классических формах. Высокие потолки, деревянная лестница, лепные плафоны и карнизы все еще хранят старинный дух помещичьего особняка. Сохранились пруд, липовая и кленовая аллеи, но уникальный парковый комплекс, к сожалению, до наших дней не сохранился.
В имении прошли детские годы Юрия Николаевича Говорухо – Отрока - писателя, литературного и театрального критика, публициста и философа, свободно чувствовавшего себя во всех жанрах печатного слова. Сформировавшись в 90- е годы 19 века как представитель позднего славянофильства, Говорухо – Отрок критиковал в своих статьях западный путь развития цивилизации за отсутствие положительных духовных ценностей, нравственных устоев, которые, по его мнению, сохранились в России.

Юрий Николаевич Говорухо - Отрок

Последним владельцем усадьбы был Михаил Яковлевич Говорухо – Отрок – рачительный хозяин и патриот своей страны. 
Михаил Яковлевич Говорухо - Отрок

 Его имение было одним из лучших в Курской губернии. В вышедшем в Петрограде в 1916 году солидном издании «Сведения о некоторых российских хозяйствах», содержащих сведения о 300 образцовых Российской империи, имеется и характеристика хозяйства М. Я. Говорухо – Отрока:
«Имение Таврово Михаила Яковлевича Говорухо – Отрока в Белгородском уезде в 9 верстах от станции Белгород…

Земли: 650 десятин, из них пахотной – 480, леса дубового – 100, сенокоса – 40 десятин. Почва- глубокий чернозем.

Разводится пшеница – даттель, рожь – петкусская, овес- шведский, селекционный, сахарная свекла от Шебекинского завода , просо- красное, подсолнечник – грозово белый, продавался для крестьян.
Скот рабочий: лошадей – 30 голов, молочных коров – 20 голов симментальской породы, свиньи – 60 голов бекширы, овцы – 20 голов романовской породы.

Лошади: чистокровный першерон – 1, 10- 15 маток, жеребята продаются по 500- 750 рублей.
Куры: плимут- рок, фавероль, оргинтоны, утки – пекинские, гуси - тулузские, эгиденские.
В прудах караси для своих надобностей»

Много времени отдавал М. Я. Говорухо – Отрок и общественной работе. Он избирается председателем Белгородской уездной и Курской губернских земских управ, почетным мировым судьей, членом Государственной Думы. К списку его заслуг следует отнести устройство телефонной линии на Белгородчине.

Из рассказов старожилов села Таврово мы узнали одну очень интересную историю: они считают, что литературный герой известной повести Бориса Лавренева «Сорок первый», и одноименного художественного фильма режиссера Григория Чухрая (ставшего, кстати, классикой русского кинематографа), Вадим Николаевич Говорухо – Отрок – это никто иной, как сын помещика, одного из владельцев усадьбы. Это романтическая баллада о трагической любви простой рыбачки Марютки, сражавшейся в рядах Красной армии, и интеллигентного офицера – белогвардейца Говорухо – Отрока. Как оказалось, эта легенда имеет под собой реальное основание. Вадим Николаевич Говорухо – Отрок действительно был внуком генерал - лейтенанта Александра Николаевича Говорухо – Отрока, одного из владельцев усадьбы. Большую часть времени он жил в Санкт – Петербурге, а в имение приезжал летом. Как и большинство представителей этого дворянского рода, служил в царской армии. Был убит во время гражданской войны, когда шел с донесением к генералу Деникину. Писатель Борис Лавренев взял его в качестве прототипа героя повести. Офицер поразил его своим мужеством и благородством.
   После революции дворяне вынуждены были эмигрировать (предположительно во Францию), их родовое имение было разграблено, часовня разрушена. 
  Сегодня мы вспоминаем несправедливо забытые имена, по крупицам восстанавливая историю усадьбы. Ведь сыновнее внимание к прошлому земли родной и есть те генетические истоки и нашего достоинства, и нашей чести… И хочется верить, что дом помещиков Говорухо - Отроков в недалеком будущем станет историко - культурным центром села.

Latest Month

March 2016
S M T W T F S
  12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
2728293031  

Tags

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by yoksel